Analisis de pelicula Taxi Para Tres

Actividad: Ver la película Taxi para tres, identificando acciones de los personajes que representan valores tales como: el compromiso de cumplir con la palabra empeñada, la solidaridad, la empatía, etc.

https://www.youtube.com/watch?v=ilJAgjGPNGM (pelicula completa)

John Locke. Ensayo sobre el entendimiento humano (1690).

SECCIÓN A

Epístola al lector,

Pongo aquí en tus manos lo que ha sido la entretención de algunas de mis horas ociosas y graves. Si te tocara en suerte entretener algunas de las tuyas con este tratado y si obtuvieres de su lectura sólo la mitad del placer que me causó escribirlo, tendrás por tan bien gastado tu dinero como yo mis desvelos [...] poco sabe del entendimiento quien ignora que no solo es la más elevada facultad del alma, sino también aquella cuyo ejercicio entrega mayor y más constante placer. Porque su búsqueda de la verdad es una especie de cacería, en la cual el perseguir a la presa es ya buena parte de la entretención. Cada paso que da la mente en su marcha hacia el conocimiento, le descubre algo que no es sólo nuevo sino que además es, al menos por algunos momentos, lo mejor. Porque el entendimiento es como el ojo, el cual juzga de los objetos sólo por su propio mirar. Se alegra con cuanto descubre y no se apena por lo que se le escapa, puesto que lo desconoce. Así son las cosas para quien se ha logrado erguirse a sí mismo por encima de la caridad y no vivir de ocioso, con las opiniones mendigadas a otros. Cuando tal persona pone a trabajar su propio pensamiento para buscar y seguir a la verdad, no dejará de sentir el placer del cazador, cualquiera sea la presa que logre. Cada momento de esfuerzo premia su empeño con algún deleite y no tiene razones para considerar malgastado su tiempo, aun cuando no pueda jactarse de haber cazado una presa de importancia. Tal es, lector, la entretención de los autores cuando dan alas a sus propios pensamientos para verterlos por escrito. No envidies su placer, puesto que ellos te ofrecen otro equivalente, siempre y cuando emplees en su lectura tus propios pensamientos. A ellos, si son realmente tuyos, es que me dirijo. Pero si tus pensamientos son prestados de otro, poco me importa cuáles sean [...] No vale la pena interesarse en lo que dice o piensa, quien sólo dice o piensa lo que otro le manda. Hay objetos que es preciso examinar por todos lados. Cuando se trata de una noción novedosa, como son algunas de éstas para mí (o cuando la noción se desvía del camino habitual, como temo pueda parecerles a otros que sea aquí el caso), una sola mirada no basta. Ni para franquearle la entrada en todos los entendimientos, ni para fijarla allí con una impresión clara y duradera [...] pocos habrá, creo, que no hayan observado en sí mismos o en otros que, aquello que expresado de un modo resultaba muy oscuro, expresado de otro modo resultaba muy claro e inteligible [...] no todo halaga por igual a la imaginación  de distintas personas. Nuestros entendimientos son tan distintos como nuestros paladares. Quien crea que la misma verdad, aderezada de un mismo modo, será disfrutada por todos, es como quien supone que se puede dar por igual en el gusto a todos con un mismo plato. La vianda podrá ser la misma y el alimento bueno. Sin embargo, no todos podrán aceptarlo con esos condimentos. Y tendrá que ser aderezada de manera distinta si ha de ser aceptable para quienes sean de fuerte constitución. [...] mi propósito al publicar este tratado es el de ser lo más útil que pueda. Esto hace necesario que cuanto tengo que decir sea dicho de manera tan fácil que sea inteligible para una clase tan grande de lectores como me sea posible. Prefiero, con mucho, que quienes están acostumbrados al pensamiento especulativo y sean perspicaces se quejen del tedio de algunas partes de mi obra antes que alguien, que esté poco acostumbrado a la especulación abstracta o que tenga nociones distintas de las mías, no me comprenda. [...] A la república del conocimiento no le faltan en estos tiempos míos sus grandes arquitectos, cuyos diseños al hacer avanzar a la ciencia, dejarán monumentos duraderos a la posteridad. Pero no todos pueden esperar ser un Boyle o un Sydenham. En una época que produce maestros del calibre de Huygens, el incomparable Sr. Newton y otros de su talla, es ambición suficiente el ser utilizado como un peón que limpia un poco el suelo y remueve la basura que yace en el camino del conocimiento [...]

Preguntas:

a) ¿En qué consiste el "placer del cazador" cuando trabaja el entendimiento propio?
b) ¿Quiénes son y qué representan Boyle, Sidenham, Huygens y Newton?.
c) ¿Cómo se presenta Locke, con referencia a su propio caso, la relación entre filosofía y ciencia?

actividad Mito de la caverna

responde las preguntas:
a.- ¿Qué significan los hombres encadenados y cuáles podrían ser sus cadenas?
b.- ¿Por qué es tan difícil salir y ver el mundo exterior?
c.- ¿Cuán fácil es su re adaptación al mundo de la caverna y por qué causa?
d.- ¿Con qué reacciones humanas se podrían comparar las que manifiestan los prisioneros de la caverna ante el hombre que les traía la iluminación de otro mundo?
e.- ¿Con qué cegueras del hombre contemporáneo podrían compararse las cegueras de las cuales habla Platón?

Sugerencia de Libro filosofia en pdf.

 

http://afu.atspace.org/Biblioteca.htm

analisis de texto, J. Locke

SECCIÓN B

Libro I. De las nociones innatas, Capítulo I, Introducción

1.

La investigación acerca del entendimiento es agradable y útil. Puesto que el entendimiento es lo que

sitúa al hombre por encima del resto de los seres sensibles y le concede todas las ventajas y

potestad que tiene sobre ellos. El es ciertamente un asunto que hasta por su dignidad amerita el

trabajo de ser investigado. El entendimiento, como el ojo, en tanto nos permite ver y percibir

todas las demás cosas, no se advierte a sí mismo. Es necesario destreza y esfuerzo para ponerlo a

distancia y convertirlo en su propio objeto. No importan las dificultades que ofrezca esta investigación.

Tampoco importa qué es aquello que nos tiene tan en la oscuridad a nosotros mismos.

Toda la luz que podamos derramar sobre nuestras propias mentes y todo el trato que podamos

establecer con nuestro propio entendimiento, no sólo será muy agradable, sino que nos acarreará

grandes ventajas para el gobierno de nuestro pensamiento en la búsqueda de las demás cosas.

2.

El diseño. Mi propósito es investigar los orígenes, la certidumbre y el alcance del entendimiento

humano, junto con los fundamentos y grados de las creencias, opiniones y asentimientos. No

discutiré en detalle las consideraciones físicas de la mente, ni me ocuparé en examinar en qué

puede consistir su esencia, o por qué movimientos de nuestros espíritus o alteraciones de nuestros

cuerpos llegamos a tener sensaciones en nuestros órganos, o ideas en nuestros entendimientos,

ni tampoco, si en su formación, esas ideas, algunas o todas, dependen o no de la materia [...]

3.

El método. Merece la pena, pues, averiguar los límites entre la opinión y el conocimiento, y

examinar, tocante a las cosas de las cuales no tenemos un conocimiento cierto, por qué medidas

debemos regular nuestro asentimiento y moderar nuestras convicciones. Para este fin me ajustaré

al siguiente método: Primero, investigaré el origen de esas ideas, nociones o como quieran

llamarse, que una persona puede advertir y de las cuales es consciente que tiene en su mente, y de

la manera cómo el entendimiento llega a hacerse con ellas. Segundo, intentaré mostrar qué

conocimiento obtiene por esas ideas el entendimiento, y cuál es su grado de certidumbre, su

evidencia y su alcance [...]

5.

Nuestras capacidades son las adecuadas a nuestro estado y a nuestros intereses. [...] los hombres encontrarán

suficiente materia para ocupar sus cabezas y para emplear sus manos con variedad,

gusto y satisfacción, si no se ponen en osado conflicto con su propia constitución y desperdician

los beneficios de que sus manos están llenas, porque no son lo bastante grandes para asirlo todo.

No tendremos motivo para dolernos de la estrechez de nuestras mentes, a condición de dedicarlas

a aquello que puede sernos útil, porque de eso son en extremo capaces.

Sería una displicencia tan imperdonable como pueril, el desestimar las ventajas que nos ofrece

nuestro conocimiento y descuidar el mejorarlo con vista a los fines para los cuales nos fue dado,

sólo porque hay algunas cosas que están fuera de su alcance. No sería excusa válida la de un

criado perezoso y terco, alegar que le hacía falta la luz del sol para negarse a cumplir con sus

tareas a la luz de una vela. La vela que en nosotros brilla lo hace con intensidad suficiente para

todas nuestras necesidades. Los descubrimientos que su luz nos permita deben satisfacernos.

Sabremos emplear de buena manera nuestros entendimientos, cuando nos ocupemos de todos

los objetos de la manera y en la proporción en que se acomoden a nuestras facultades... sin exigir

perentoria o destempladamente una demostración, ni tampoco certeza, allí donde sólo podemos

aspirar a la mera probabilidad [...] Si fueramos a descreerlo todo, sólo porque no podemos cono

cerlo todo con certeza, obraríamos tan neciamente como un hombre que tan sólo porque carece

de alas para volar, no quisiera usar sus piernas, permaneciera sentado y pereciera.

8.

Lo que mienta la palabra “idea”: [...] antes de continuar [...] debo excusarme por mi uso tan

frecuente de la palabra “idea”. Este es el término que, según creo, sirve mejor para significar

aquello que es el objeto del entendimiento cuando una persona piensa. Lo he usado para expresar

lo que también se entiende por [...] noción, especie, y todo aquello de lo cual puede ocuparse

la mente cuando piensa. No he podido evitar el uso frecuente de dicho término. Supongo que se

me concederá sin dificultad que hay tales ideas en la mente de los seres humanos. Todos tienen

conciencia de ellas en sí mismos. Y, por otra parte, las palabras y los actos de los demás muestran

satisfactoriamente que están en sus mentes. Nuestra primera investigación será, pues, preguntar

cómo entran las ideas en la mente.

Responde por escrito las siguientes preguntas:


Libro I. Capítulo I. Secciones 1-8. Preguntas:

a) ¿qué es una “idea”, cuál es su relación con la sensación y qué causa la sensación?;

b) ¿qué es el entendimiento humano?;

c) ¿qué quiere decir la tesis según la cual la vela que en nosotros brilla lo hace con suficiente intensidad?

Enviar respuestas al correo del profesor antes del viernes

ericgonzalezb@gmail.com

Anexo 2, Texto 14

Conocen el Universalismo, el Relativismo y el Pluralismo en la Ética.

Los estudiantes se dividen en cinco grupos. Cada uno de los grupos se hace cargo de una

de las cinco secciones de la selección de textos sobre Universalismo, Relativismo y

Pluralismo (Anexo 2, Texto 14). Los grupos debaten internamente y responden por escrito las siguientes

preguntas, según la sección que les tocó.

las respuestas se envian a correo electrónico (ericgonzalezb@gmail.com)

Sección A:

a) ¿Cuál es el “universal” que corresponde asociar, respectivamente, con griegos, romanos, árabes, españoles, anglosajones y rusos?

b) ¿Cuáles son los tres tipos de intolerancia identificados en el texto?

c) ¿Qué ejemplos de cada tipo de intolerancia puede darse?

d) ¿Por qué pudiera ser peor la intolerancia política que la religiosa?

e) ¿con cuál de las tres posiciones éticas se asocia este texto?

Sección B:

a) ¿Es la composición plural de una sociedad garantía de que sea una sociedad pluralista?

b) ¿Es la sociedad chilena plural, pluralista, ambas cosas o ninguna de ellas?

c) ¿Qué puede entenderse por una antropología que acompañaría a toda política?

d) ¿Es posible la neutralidad valorativa en política?

e) ¿Con cuál de las tres posiciones éticas se asocia este texto?

Sección C:

a) ¿Qué quiere decir descubrir a “los objetos tal como ellos realmente están en la naturaleza”?

b) ¿A qué se refiere la metáfora acerca de “los colores prestados del sentimiento interno”?

c) ¿Cuál es el origen del “motivo de la acción”?

d) ¿Son realmente algunas acciones humanas buenas o virtuosas y otras malas o viciosas?

e) ¿Con cuál de las tres posiciones éticas se asocia este texto?

Sección D:

a) ¿Qué quiere decir el que todas las formas de vida sean “legítimas en su constitución operacional”?

b) ¿Podría alguien estar “trascendentalmente en lo correcto”?

c) ¿Por qué pudieran no todas las formas de vida ser “igualmente deseables”?

d) ¿Qué sentido pudiera tener en los términos del texto un debate racional entre quienes no aceptan la tortura porque no les gusta y quienes sí la aceptan porque les gusta?

e) ¿Con cuál de las tres posiciones éticas se asocia este texto?

Sección E:

a) ¿Cuál es la “esperanza del pluralismo”?

b) ¿Qué pudiera ser una concepción “tan absoluta como plural del valor”?

c) ¿Cómo saber cuando se ha alcanzado un concepto “puro y formal de una naturaleza humana única”?

d) ¿cómo pudiera el Pluralismo responder a la objeción según la cual hay muchas identidades humanas que no se interesan en un “encuentro respetuoso en la diversidad”?

A continuación los grupos presentan y justifican sus respuestas a la clase.